欢迎大家来钟山石窟，钟山石窟位于子长县城15公里处的安定镇钟山南麓，南临秀延清流，西望安定古城，是中国丝绸之路北线必经之路。石窟依山而建、坐北向南，整个山形宛若一口倒扣的大钟，人们称之为“钟山” 石窟因此而得名。钟山石窟主要建筑为纵轴式布局，由低到高就势而建，布局讲究、气势恢宏，主要建筑全部安排在一条中轴线上。经时代变迁，部分建筑已被损毁，现保存的有清朝的牌坊、宋朝的山门、明朝的砖塔以及北宋的石窟等，民间匠师以娴熟的技艺，丰富的想象力塑造了大大小小数以万计的佛像，石雕造像逼真，工艺精细，活灵活现；泥金彩绘，保留千年，经久不衰，历代香火不断。现在我们即将步入这物华天宝、人杰地灵的神圣之地，去听诉神州大地黄土高原神话般的动人故事。
1.牌楼
首先展现在我们眼前的这座牌楼，始建于清雍正三年（1725至今294年）于乾隆年间（1788至今231年）进行过维修，保留了部分原有的部件，换了中间的一根石柱，我们可以从石柱的颜色、石纹和书法风格上进行辨别。牌楼是石窟的门面，又是石窟的招牌，它的存在造成一种气势，赋予寺院幽静、深邃、隐秘、安定的意境，让人有进入灵山圣境的感觉。这种造型和表现方式反映了宗教的演变和石窟深厚的文化内涵，所刻浮雕具有特定的时代意义和文化背景。
牌楼整体是一座四柱三间三层楼式造型，通高7米、宽6米，为多块石头组装套接而成，靠重力和卯榫(sun)巧妙地组合，隽（jun）雅精美，古色古香。中柱上枋顶端雕一佛教人物，其下横梁上刻12个儒道人物，两边两根大柱正面刻联“开方便门、登欢喜地”意思就是说佛门圣地为大众广开方便之门，来都这里，摒弃一切烦恼忧愁，便可欢喜无忧；横额“鹫岭飞来”（鹫岭指现在尼泊尔境内的一座山）相传释迦牟尼在鹫岭的一棵菩提树下成佛，那么，鹫岭飞来意为释迦牟尼在鹫岭成佛，而在钟山落户。（额题前刻有一行小字：“文林郎知安定县事钱塘戴洪禌题并书 典史张在中”，额题后有小字刻＂时雍正三年岁次乙巳七月吉旦立 功德主秦健 男俊商俊发助银十二两”）。横额两边各雕有神鸟，其中一只在尾羽上方刻一太阳状圆形，中间写一个“日”字。有人说这鸟是凤凰，有人说是灵鹫。正面两根石柱上对称雕龙形图案，浮雕两尊小型金刚像。也有人认为两尊浮雕是哼哈二将，历史上商朝著名的战神，一持降魔杵，一舞荡魔棒。{注释：哼将，名郑伦，原是商纣王的大将，度厄真人的弟子，深得师父旳钟爱，度厄真人授他一种法术，用“窍中二气”克敌制胜，鼻子一啍就会响如洪钟，并随响声喷出二道白光，直取敌人魂魄。哈将，名陈奇，腹內有一道黄气，如果遇到敌人，一张口便哈出一道皇气，同样可以吸敌人魂魄，使敌人呆若木鸡，束手就擒。}哼哈二将成为佛教的护法神是三教合一的产物。牌楼背面刻联“自汉自唐几千载相传胜境、为神为佛亿万年永固皇图”从这副刻联可见宗教自古以来就是为统治阶级所服务的；横额“汾川胜地”，汾在这里的意思是大，汾川胜地指这里曾经是这道大川致胜的佛教圣地。其余均为龙凤蔓草，工艺精细，栩栩如生。另外，在牌楼最上方中间立有一块竖匾“三教圣人”可见当时儒、佛、道三教实现了融合互补，孔子、老子、释尊成为社会公认的圣贤，三教合一，这成了钟山石窟在历史上又一有了不可代替的重要地位。
2.山门和三官楼
我们现在通过的这道门，便是寺院山门，由巨形出面条石所砌成，是佛教建筑中对各种寺院正面入口的统一称谓,山门亦称三门，象征三解脱门：空门，无相门，无愿门。在佛教徒眼里，它是尘俗世界和佛界的分界线，踏进山门就进入了佛界领地。最早的山门始建于元朝至元二十六年（1259），距今已有760年的历史。我们看到门楣上刻的“石宫寺”三个字，是老百姓的俗称，钟山石窟最早的名称叫万菩萨堂、普济寺、大普济禅寺、石宫寺等，1988年1月13日，被国务院公报为第三批全国重大文物保护单位时定名为钟山石窟。
山门上面座落有三官楼。三官楼敬奉的是三官大帝，是道教所崇敬的天官、地官、水官（正月十五天官赐福，人称紫薇大帝、七月十五地官赦罪，人称青虚大帝、十月十五水官解厄、人称洞阴大帝也是民间的三元节）。三官楼八角两层，琉璃瓦盖顶，上有小跑、走兽等。1947年在胡宗南进攻陕北的时候毁于兵焚，2002年在原址上按“修旧如旧”的原则进行加固，恢复了原貌。
从山门至主窟约百米左边皆为空地。据清道光"安定县·志重修石宫寺碑记载"，这里原有中殿、十王殿、明王殿、金刚殿;还有万佛楼、钟鼓楼、观音阁及禅室。除正殿石窟外，尽毁于兵焚成为废墟。
3.彩门、西方胜境
【1】从大门进来到主窟要上36个台阶，寓意36重天，上一层有一份福禄。而眼前看到的这个门叫彩门，俗称二门，将院墙自然隔开成相对独立的上下两院，这种结构使寺院有了三个院子自然相连，近似民间富贵人家的“三进院”。
【2】西方胜境：明代石窟建有西方胜境，不知何时被毁，无从见识。现在彩门旁边立有一块“新建西方胜境碑”，虽严重残损，但能看到明朝乙酉（you）科举人薛文周（薛文周，明，乙酉(you)科举人，万历年进士，官至吏科，都给事中，祀（si）乡贤见列传，为官清廉，一芥不取，政声颇著，被皇帝赞为“天下第一廉吏）撰文字样。这块碑赞誉西方极乐世界之美，极力美化新造建筑物，起着重要的教化作用。西方胜境碑是一个附属文物。
4.敬香炉
过了二门，第三道院子。院子当中筑一个台子，据说这个位置古时候就是上香火的祭坛，现在放置一个石刻香炉，凡是来此地的香客居士都要先到这里烧一炷香，以求佛爷答应显灵。
香炉是石窟艺术中的小品建筑，典型的寺院附属物品，造型别致，精工制作，外形呈仰莲状，上部正中间造了一个六瓣莲花状石窝用来盛香灰，又在其上方刻了一个龙头，朝大河的方向伸出。香炉经常被老百姓祈雨时利用，春秋时节大旱时有村民在这里烧香请愿，祈求龙王行云布雨。传说打造这个香炉时，正值龙王施云布雨完毕，准备回天庭交差的途中，突然看见人间正在给它供奉布施，深受感动，故在寺前稍作逗留，答谢人间香火，不意留下身影，人们依它的影子把龙王的头像刻在了香炉上，让龙王永远享受人间的供奉和香火。这个传说把佛教和道教的信仰结合在一起。
5.万佛塔
矗立在正殿顶上的塔称万佛塔，也称五级楼阁式砖塔。结构为一座为六边形楼阁式空心砖塔，高14.08米，总占地面积132平方米，始建于明嘉靖二年（公元1523）。有寺必有塔，它的存在是佛教寺院的一个标志性建筑，起着镇妖避邪的作用。
6.万佛洞
现在我们看到的就是钟山石窟最为精彩和传奇的地方。据史料记载钟山石窟共十八窟，现仅保存五窟，其中主要以3号窟保存最为完整，窟内大小佛像万余尊，故有万佛岩之称。万佛岩始建于北宋治平四年，由安定堡信士张行者带领王信等人完成石宫寺主体工程，北宋后期至金太和年间初具规模；窟内雕梁画柱，十分壮观。历史上石窟周围古塔林立，寺院延绵，古建成群，占地三百六十垧、僧众五百多，是中国西北佛教传播的重要发祥地之一。1981年文管办兼管，1986年成立钟山石窟文物管理所驻守保护，1988年，被国务院公布为"全国重点文物保护单位"，绝对保护范围19250平方米，一般保护范围44000平方米，建设控制地带80公顷。但是后来发现一通石碑记载，则可能是始建于晋太和年间即（公元336—370年至今1683年），照此推算已有一千六百多年的香火延绵。
进入主窟我们可见窟前穿三洞，每洞高3.50米，寛2.60米左右，中洞门楣上书“万佛岩”三个篆体大字。石壁上还保留了北宋治平四年到清朝康熙五十一年期间700余年的发愿文、题记40余则，准确的记录了石窟的开凿、以及续修、妆彩的情况。为我们研究石窟的发展变迁留下了确凿的史料，特别是石工王信、画工杨海的记录。保存金代至清代重修碑文十二通，不但记载了石窟的历史变迁，也透露了历代兵伐给当时的社会经济文化带来的严重破坏。这些题记碑文资料对陕北地方史以及佛教史有重要的参考价值。
【1】前壁：在正殿外前壁西侧一雕刻于明万历年间的道教人物，老子的一主二侍者造像。钟山石窟本意是为佛设寺，到明代，万历皇帝信奉道教，在各地广设道观，要求佛教寺庙增设道教，否则就要拆庙毁佛，寺院住持为了保住寺院就毁掉一方原有雕像，雕刻了我们现在看到的这组造像。
在前壁中间有一雕刻于元至元年间的千手观音雕像，观音的身后伸42手，每个手心又有一只眼睛象征千手千眼，无数光芒指向万物，精美绚烂，具有神秘主义的美感。
关于千手观音，有一段美丽而又悲怆动人的故事。相传古时候兴林国有位国王，名叫婆迦，年号妙庄。妙庄王有三个女儿，长女妙金，二女妙银，最小的叫妙善。妙金、妙银都在家尽心侍侯父母，惟有妙善从小虔诚信佛，出家当了尼姑。妙庄王苦苦劝她回宫，但她始终不肯。妙庄王一怒之下，烧了庙宇，并烧死500个和尚。可哪曾想到，这下惊动了天神。天神怪罪下来，使妙庄王全身长满了五百个大脓疮。妙庄王四处求医，均久治不愈。后来，有位高人说此病必需要亲骨肉的一手一眼合药才能治好。他没有办法，只好求助于妙金、妙银，但二位公主皆不愿献出。三女儿妙善在外知道后，毅然献出一手一眼，为父亲合药治病。果然，妙庄王的病体不久就康复了。妙善公主大愿大德的孝行，不仅教育了妙庄王，而且，释迦牟尼知道后亦深为感动。为让妙善公主能时时拯救苦难众生，释迦牟尼便赏赐了她千手千眼。从此，妙善公主便成了众所祈求的千手千眼观音菩萨了。
最后在正殿外前壁东侧刻有一组清道光年间关圣帝君的雕像，在他的旁边站着的是关平和周仓。那么这个工艺相比较就显得比较粗糙。关公本是青龙的化身，在他的身后应雕刻一条青龙，而他又留有一把长胡须，而在这却没有体现出来，但在他的下巴和腮帮却有粘过胡须的痕迹。而在咱们中国，历史上有个叫赵公明的，他被奉为文财神，而关公则被奉为武财神。关公一生视富贵如浮云，不贪图高官厚禄，不畏危难，忠于桃园誓盟，令后人千秋敬仰！因其集忠、信、神武于一身，在其死后被道教、佛教和民间均奉为神。他是道教的“关圣帝君”、佛教的护法迦蓝神、民间的武财神，在中国南方和海外华人中得到普遍的供奉。人们认为他是团结、仁义、忠诚和友谊的楷模，在民间威信很高，香蜡业、厨行、银钱业、典当业、军人、武师等将他奉为祖师。（儒代表民族精神，称帝尊圣，受人顶礼膜拜；在道是“关圣帝君”，道教的护法四帅之一，民间将他作为财神来供奉【谈生意做买卖，讲究义气和信用，关公信义俱全，故尊奉为武财神】。关羽还是佛道二教的护法神，傩(nuo)坛坛神。因此上万佛岩外壁所凿的三尊浮雕造像是当时社会佛、道、儒三教合一的产物，三教合一是唐代以后特有的一种文化现象。
【2】石窟本身就是从这个石壁上直接凿进去的，整个雕刻接地连天，一体合成，富丽堂皇，色彩鲜艳，万尊雕像，千姿百态，栩栩如生，浮雕佛像错落有致，里面大小佛像万余尊，顾名思义，所以也叫万佛洞，主窟面阔16.4米，进深9.5米，高5.5米，平面略呈长方形。窟内面积225平方米，平顶，八角藻井，四壁及挺立的八柱之上，万佛森列、形态万千。石窟中央凿石成基坛，长11米，宽5米，高1.4米。有8根石柱与窟顶相连，石柱边长1米，高4.1米。基坛上主造像为释迦牟尼过去、现在、未来三世佛像。三世佛两侧分别为胁侍弟子、菩萨。三世佛像均高3.54米。就地雕凿，每尊佛像与左右胁侍弟子、菩萨构成一组造像。大雄宝殿是佛寺正殿,又称大殿.有一佛、三佛、五佛、七佛等情况，但是以三佛居多。三佛同殿的情况，常见的有：“三身佛”、“三方佛”和“三世佛”.
7.三世佛分别简介
坛基三尊佛圆雕像衣饰以黑红二色为主，庄重朴实。在过去释迦牟尼脚踏一对莲台坐于须弥座上，身端严，肩圆满，左臂附膝，右臂上屈，施说法印。中间是他的现在世:释迦牟尼由脚踩小莲台坐到大莲台上，面相上宽下窄,双耳垂肩,左手附膝,右手上屈做数指状,较之过去世手指有直变屈,这是接引众生的姿势，最后是他的未来世:未来世释迦牟尼手足柔软,双臂弯曲,双手相托平行交叉,两大拇指对顶施上品上生印。双耳垂肩,雍容大度，不仅坐到莲台之上，而此时莲花已全部盛开，意为着他的修为境界已达到顶峰。三世佛造像丰满圆润,造型更加偏重内心世界的刻划,传神写照更加接近现实生活.古代工匠们凭借自己的聪明才智和精湛技艺,雕刻成三世佛,将释迦牟尼修行期间身心所处的不同环境栩栩如生地刻画了出来。三尊大佛头上部的窟顶各凿有八角覆斗形藻井，或称穹庐顶，是一个天地结合的宇宙造型，底边绘以蔓草图案。藻井上的图画和彩绘虽年久剥落，但仍隐约可见，有专家认为是五方佛的画像。西侧藻井的边沿上正面绘有梵文及“大方广佛华严经”字样。窟顶上部前方仰刻开窟题记，梵文的出现使石窟增添了文化的氛围和宗教神秘感。
8.迦叶和阿难
在释迦牟尼主佛像的左右两侧,分别侍立着弟子迦叶和阿难.古代工匠对这两位人物内心世界的刻画简直到了惟妙惟肖、出神入化的地步.在迦叶的过去、现在和未来三尊造像中,我们感受到了这位高僧为修得正果所付出的艰辛和努力,特别是未来世前的迦叶,老成持重,瘦骨嶙峋,脸上胡须线条分明,胸前的肋骨清晰,打躬作揖,耷拉着脑袋,给人以力不从心的感觉,但仍然忠贞无二地侍奉着主人,把这为高僧忍饥挨饿,历尽艰辛、饱经沧桑的苦行生涯表现的淋漓尽致,活灵活现.而面相俊秀、温顺文静、聪明睿智的阿难,自始至终保持着一种平静的神态,双手合十作祈祷,凸现了他一心像佛的不变追求。阿难也称阿难陀,意为欢喜,无染.面如满月,眼如青莲花,身光净如明镜.阿难的记忆力超群,佛说的每一句话,都过耳不忘,如同水从一个斛倒入另一个斛中而无遗洒,被称为多闻第一,而经文也绝大多数是阿难记下,后来编集而成.这都是阿难在久远以前,发愿要护持一切如来正法的结果。因此诸多佛教经典前面会写如是我闻的说明。
9.胁侍菩萨
    石窟坛基东西两端各立一尊胁侍菩萨,均高2.3米，坛基东端左胁侍菩萨,头戴花蔓冠,高高的发髻发丝清晰,身披璎珞宝串,脚踏莲台,长裙曳地,脸形标致,体态丰满,含睇若笑,庄重有度,斜腰侍曲,亭亭玉立,大有九天仙女下凡之势、出水芙蓉之貌,西端右胁侍菩萨其身段曲线柔美,衣着线条流畅,令人爱怜，同样给人以美的享受。
10普贤菩萨和文殊菩萨
在佛坛正前方,分别矗立着骑大象的普贤菩萨和骑狮子的文殊菩萨。恰似一对严阵以侍的骑士,随时听候佛的传唤. 普贤与文殊为大乘释迦牟尼的两位胁侍(辅助佛教化传道的菩萨),普贤侍右，主持定德门，文书侍左，主持智德门.表示如来教法是行(实践)和解(理解)并进,禅定和智慧双修. 普贤主要在对佛以及众生的礼敬、修行、护持等仪式上面尽心尽力,为行为举止上奉持佛法的代表.文殊菩萨,又译为曼殊室利.在大乘佛教里,文殊是诸菩萨上首,长与普贤侍佛左右,所有的佛弟子,都把文殊当成智慧的化身,常见的文殊像,顶有屋髻,表示五智无上之相.左手执莲花,花中安放<<般若经>>一部,表示一尘不染.右手执宝剑,喻金刚宝剑,表示能斩群魔,断除一切无名烦恼.释迦牟尼说法四十九年,从华严开始,到佛进入涅槃,凡是大乘法会,都有文殊参加,为宣传大乘教义,文殊菩萨做出了巨大的贡献.中国有四大菩萨：文殊、普贤、观音、地藏，而中国又有四大佛山：山西五台山文殊菩萨、浙江普陀山观音菩萨、四川峨眉山普贤菩萨、安徽九华山地藏王菩萨，分别就是这四位菩萨的道场。
万佛岩东西两壁和石柱四周除密无间隙地刻满小造像外,还以佛传故事为主雕刻了许多造像龛。
佛坛之上前排四立柱，自东及西依次是：
前一：正面上部自在观音龛（kan）,中部普贤菩萨龛。其于三侧面多为束发冠菩萨龛，间有戴帽罗汉龛。
前二：正面上部为自在观音龛，中部为菩萨龛，下部为罗汉菩萨排坐小龛。
前三：正面上部、中部为两龛观音像，其余三侧面为小佛龛。
前四：正面为自在观音、普贤菩萨造像龛，周围皆为小佛龛。
前排四立柱的顶端，尚开有半米高的佛龛，共雕有24尊坐佛，手印各异，神态失余千佛一面。
11.十立菩萨
石窟内保持最完整的就是侧面石柱中间的这十立菩萨不管从色泽还是完整度都是最好的一组，她们似做游戏,清闲自在,其肌肉圆润细腻,衣带如风吹来,俨然为雍容尊贵、衣着华丽的贵妇人观风赏月形象.
12.水月观音
石窟前壁顶端有3尊不同形态的水月观音,也叫自在观音,观音右脚踏莲台,左脚上翘,右臂托地,左臂置于膝上,左手提裙,作斜坐状.此外,在石窟东西两壁、前面4根石柱还分别雕有几尊自在观音像.
13.《 总昭方丈之图 》
这通石碑是双面碑，这通石碑始建于元朝至元年间（忽必烈）时期(1215年－1294年成吉思汗的孙子 )，距今已有八百多年的历史，它是祖师龙泉禅师门人惠赞门徒的世系图。龙泉禅师：在元朝至元年间，高僧龙泉禅师应安定县官刘珍邀请，为普济禅院主持。龙泉禅师，他是金末元初人，他的祖先是党项族拓跋李氏（党项族是当时的一个少数民族）世代居住在延绥地区。龙泉禅师自幼饱读诗书，长大以后投身军旅，经历战争之后，遁入佛门，受邀来到此地担任主持历时十年使寺院成为陕西名刹，门徒遍布各地，石碑题名宗祖之图，清晰的标明了宗谱字辈，规定“惠善广德”，从字辈上可以推出石宫寺的师承关系。大概立碑之初就有让后人不忘先祖、按谱立（法）号的意思。这块石碑下方记载的是下设分寺院的分布图，石宫寺当时涉及的范围，北至榆林佳县，南至西安临潼，管辖区域有【安塞、志丹、佳县、长安、泾阳、渭南、临潼、河南路等一带】，可以说当时就是一个培养佛教人才的最高僧人府。这块碑和洪武十九年的总昭方号之图对照起来看，能掌握其他碑上所记载的人物与史实的关系，为石窟的科研和考察提供了非常珍贵的文献资料。在这块碑上我们可以看到本寺下院于后，就是说本寺所管辖的分寺院有福建的龙泉院，浙江的嘉祥院，天津的圣安院，河南的福惠院和山西的洪福院等大寺院，可见本寺在当时的规模宏伟，影响力之大。
14.太子涅磐图
其中东壁下方右侧一组是释迦牟尼涅磐图,有叫太子涅磐图:相传释迦牟尼是在古印度的一棵菩提树下悟道成佛的。他在菩提树下静坐了七天七夜思考人生的哲理，后因为身体原因实在是筋疲力尽，最终接受了一个牧羊女的供给，图为在他的旁边站着一个牧羊女和一个割草童子，牧羊女手里面端着一碗鲜奶，释迦牟尼喝了鲜奶以后，恢复了体力，继续思考，后来在菩提树下成佛。他成佛之后仰卧于床榻，床头─比丘手持佛头，床脚一个和尚斜躺在地低首哀悼,头顶升起一朵彩云,佛端坐云头,表示升天,旁边是十大弟子也是“释迦十圣”有的悲伤号啕,或泣而无声,或投身卧地、或寂然禅思,或烦怨长吟,或仰天长笑,其状各异,神态逼真,栩栩如生。哭着是因为在也见不到师傅了,笑者是因为师傅化作一团青云升天成佛了,终于修成了正果。把太子升天成佛的经过表现的活灵活现.一代哲人释迦牟尼以他觉悟人生真谛教化众生,当他感到大限降临,便在婆罗双树之间,向弟子们讲说了整整一天一夜的<<大般涅磐经>>,然后卧倒圆寂。化功已毕,入寂必乐的释迦牟尼,侧身而卧,进入了不生不死的超凡境界,安祥若睡,合目似瞑,鼻翼尤觉翕动,展示出佛教“寂天为乐”的精神境界。那种恬静、安详、慰籍、超然,永存在那微陷的神秘的嘴角边。
15.一佛二弟子图
在正殿的东西两壁,各有一幅一佛二弟子图。东面墙壁上雕刻的是东方净琉璃世界的药师佛，他手里端着一个钵，手持药丸状，一副祛病消灾的慈悲形象；而在另外对应位置的西壁墙壁上，雕刻的则是西方极乐世界的阿弥陀佛。与正坛上的三组一佛二弟子不同的是,他们的眉骨更高、眼睛更大,为典型的少数民族人物特征,因为这里曾是多民族杂居之地,才使工匠们对人物形象的掌握达惟妙惟肖的境地。这组雕像体现的是陕北地区的民族融合。
16.佛坛后排四根立柱由东向西
由于钟山石窟所处的安定镇，曾是边关要塞，在过去是宋与西夏、金争夺的战场，也许是因为战火的原因，石窟雕刻用了近百年，但是工程还没有完工主要体现在后排的第二根石柱。
第一柱：上部正面为普贤造像龛，周围及下部均为浅浮雕小佛龛。
第二柱：内侧上部为自在观音龛，下部排列戴帽罗汉和戴头冠的菩萨。外侧毛坯已经雕出，细作全部没有动过。第三、四根石柱外侧全部没有动过，可证明没有完工。
第三柱：内侧正面上部为自在观音，下部雕4排罗汉造像龛。
第四柱：内侧正面由上及下分别为文殊、三坐佛、文殊、一佛二弟子（2龛），共5龛造像。西侧上部为小佛龛，小部为普贤造像龛。
17.地藏王菩萨
后壁因靠近山体，过于潮湿，导致整体风化严重，只留下来这组地藏王菩萨，身边是闵氏父子，下面是十大阎罗。 
18.西壁
西壁供奉的西方极乐世界的阿弥陀佛，整座山属于砂岩石，容易雕刻，佛像雕刻的活灵活现、伶俐尽致，但石质相对软一些，容易雕刻，也容易风化，加大了保护的难度。
19.巨石传说
大家抬头看顶部那个地方,掉了一块石头,那是1989年9月18日凌晨坠下的,石头正好位于释迦牟尼过去和弟子阿难、右胁侍菩萨的顶部。按理说,巨石垂直下落要砸毁这一组佛像,但事实上,不仅这组佛像未被砸毁,甚至连坛基的边沿也未砸上,石头正好坠在坛基旁边的走廊上,这块巨石长4米、宽0.8米、厚0.9米，足有3吨重，人们无不拍手称奇。究竟是佛的法力无边,还是巨石为阿难的虔诚所感化,在下落过程中有意避开,掉在了走廊上,或许,真如人们所说,这是一块佛光宝地……
20.卜命佛像
卜命佛像：东西前壁满雕许多佛像,喜怒哀乐各不相同，小千佛据说是用来算命的,东壁算男性、西壁算女性。只要你下意识地按住一个佛像,任意从左到右开始数、数到当年你年龄的那一个时,那个佛像的相貌特征,就是你当年的的象征,佛像的变化万千暗寓着世事的轮回。
21.十六罗汉
十六罗汉：前壁下方分别雕刻有高约0.7米的十六罗汉像。这群罗汉像表情丰富、千姿百态,他们有的面慈心善,有的凶神恶煞,有的恍然沉思,有的血气方刚,有的老态横秋,有的合目诵经,有的抚弄念珠,有的微笑嬉戏，雕刻的活灵活现，生动逼真。其中一个喜爱幼狮的罗汉更是妙趣横生,虽然狮子咬住自己的耳环,连撕带扯,疼的他嘴歪眼斜,但他仍然双手托起幼狮,让狮子爬在胸前尽情撒娇。合韵生动,个性鲜明。这一尊尊造像,即简洁明快,遒劲有力,有雕刻精美,造型逼真,洋溢着浓郁的生活气息。艺术大师们的造像,突破了天界神的藩篱,而成为生活中美的典型。口含情,目传神,使人如闻其声,身临其境,成为不可多得的稀世佳作。透过这一件件精美的艺术品,人们仿佛看到在昏暗的油灯下,世世代代艺术大师用心血和汗水,青春和生命,雕刻着膜拜的偶像,寄托着美好的理想,也成为后人留下这巧夺天工的惊世之作。

22.二号窟
经发掘整理、维修后，尚有一些保存完好的石雕，除众多小佛外，还保留有护法天王太子出家等画面，形象逼真，雕刻手法细腻。比较特殊的是睡佛（太子涅槃像）侧身头枕右手上，安详自然，比三号窟睡佛要大一倍。东壁一组佛像保留完整，人物面部清晰，表情丰富。四个人像中最大的是道人打扮，其余三人有僧有道。
23.一号窟
       一号窟被当地人称为送子观音菩萨殿，一号窟的开凿年代和佛像塑造应与三号窟同时。窟顶上保存着八角藻井，围绕着石刻莲花，藻井下原本应该是佛造像，现已为新塑像所取代。石壁上佛像大多风化，破损严重，保留的石雕像多剩下框架轮廓，可看清的大小佛像有30余尊。北壁可见两个2米高，1.8米的大龛，均为一佛二弟子，人物不可辨认，佛龛上还有一个佛高0.5米，明显小于下部的佛，它周围有几尊佛可看清模样。西壁下部有一佛二弟子龛，可见佛坐在高台上，两脚下垂，施说法印。旁有两个菩萨其中之一已风化不可辨， 一个菩萨下部风化而头部雕刻非常清晰，脸上的彩绘虽已褪尽，模样依然俊美，她身披禅裙，云鬓如丝，脸庞丰满圆润，面如满月，仿佛含笑欲启丹唇，正显出蓬勃的生命力。左手下按，右手捧物，手掌握环，似在向信众散发什么福物。
     一号窟西壁上部有一佛二弟子龛，雕像保存完好，弟子左右立十菩萨，均高0.5米。下部左手有普贤菩萨单独一龛，菩萨高0.5米，趺坐在佛坛的莲花座上，左右各有五个菩萨站立，各人自有各自的姿态。西壁下部亦有一佛二菩萨龛。北壁有两龛严重风化，轮廓尚在，佛像难辨。西下左边雕一菩萨，抬起一脚踏着佛座，左下方一供养人拉着马，驮着供品，走向菩萨脚下，右一下方三个供养人中一个在做祈祷，一个在膜拜，还有一个一手举着供品准备上前供佛。整个画面就是一幅拜观音图。这幅画情节感人，画面生动，人物表情惟妙惟肖，引发观者共鸣。
     一号窟石窟顶上和周围都被油烟熏得黑亮亮的，可以想象得到这个窟曾经旺盛的香火与辉煌。窟内有一圣水池，可存一立方水。当年圣水被传得非常神奇，说水池内通有泉眼，饮用多少水位都不降，无人饮用亦不外溢，求佛人喝了消灾灭难，有病治病，无病健身的传说。民间以为石宫寺有赐儿女的神奇，石窟内有求子如愿者敬佛供菩萨的题记。盛传佛前求儿女极其灵验，所以一号窟香火很旺，前来拜佛求儿女的络绎不绝。原有的送子观音雕像在破四旧被毁坏，1989年民众自发地在一号窟重塑观音，慈祥的送子娘娘端坐莲花台上，泥塑油彩像，大红大绿，油光鲜亮，只是艺术性不足，缺乏古代雕塑的那种美感，两者在艺术性上无法可比。
24.菩提树
大家看这边有几棵珍贵的树种，就是咱们常说的菩提树和杜仲树。因为菩提树属于热带树种,生长在四季如春的西双版纳,北方的气候环境和地理位置是根本不可能生长出来的，而这两种树却真真实实的生长在钟山石窟，实属罕见。不仅如此，而且是完全自生自长在石头缝上的；专家经过分析认为,按照种子传播的方法讲,如果这是热带树种的话,可能是大雁在南方吃进树种,北飞时粪便落下,天长日久生根发芽长出.由于这里的温湿度不适合菩提树生长,而佛祖又是在菩提树下悟道成佛的，人们进而认为这是钟山灵气多,佛祖落户此地时种下的。
最里面那棵是杜仲树，杜仲呢是一种药材树，树皮用来入药，主要在秦岭以南比较常见，在陕北也是看不到的。就这两棵树而言，有人说是佛的法力无边，有人说是福地福气，有人说是天上的神鸟衔来树种落地生根，有的说暗寓普（菩提）渡（杜仲）众生之意，说明佛门圣地是上天所赐，天然雕饰。禅宗六祖惠能有一首偈语：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”，极其通俗地体现佛理的最高境界。”“菩提本无树”是诗人的艺术描述，这两棵树之所以奇迹般的在钟山石窟生长着，寓意就是菩提、杜仲（普渡众生）。
24.四号窟
洞天福地：最后我们再看四号窟，第四个石窟窟顶之上的摩崖石刻“ 洞天福地” 四个楷体巨书，写于清朝道光年间，距今有三百多年的历史，是安定城内的一位秀才石甫先生所书，刀工笔触，字体雄健,苍劲有力,古气森然，堪称书法杰作。洞天福地所指的是三十六洞天、七十二福地，一般用于道教，题于名山大川之间，之所以在这里出现，可见当时寺院规模之宏大。四号窟据传说,这个洞非常深，通向子长一个叫红石峁沟的地方，距此15华里，当然这仅仅只限于一种传说，相信随着挖掘和考古的深入，钟山石窟会给我们展现更多的奇迹。
25.五号窟
 五号窟只有门囗内壁有的两尊天王像保存尚好，左天王上半身保存较好，右手持兵器，左手抬至肘平，右天王风化较甚。台湾华严学会海云法师认为，这两尊护法天王是钟山石窟佛教造像最高艺术成就的代表。他说，全国佛教造像不乏美轮美奂的“维纳斯”，但具有英雄气概的造像很少见。这里的菩萨英武威风，堪称东方的“阿波罗”是英雄的象征，代表了陕北的尚武精神。与常见的天王装束不同，二天王头盔改为花冠，身着铠甲，神色威严。天王两脚叉开，手握兵器，怒目圆睁，威风凛凛，给人孔武有力的感觉，有很强的震慑力，所以赋予了护法的职能。
五号窟旁有一个一米见方的小神龛，仅一尺深，原是放经卷、香纸用的，至今空置。
26.禅院
 禅院是僧徒静修居住、讲经诵佛的地方，是石宫寺建筑的一部分，位于主窟与萧寺宫之间，四合院式，外形以房子形状装饰，开有门窗，室内实际是窑洞结构，窑洞的宽度便是房子的进深。整个院子由四个横置石窑组合在一起。正房长10米，深4米，左右两房长6米，深3米，大门偏向东隅，西角的窑洞作厨房。
27.萧寺宫
 萧寺宫俗称小寺宫，位于钟山石窟西侧80米处，清代萧寺宫一度为独立佛寺，现属钟山石窟保护范围。嘉庆五年僧法琮重修萧寺宫东殿两庑。嘉庆二十一年及道光八年均有修葺。清道光八年《重修萧寺碑记》载：“释子妙真、妙桂从大寺移住于此，越数年，覆两殿以陶瓦继成，观音、地藏祠于殿左右。”
  萧寺宫原有正殿、中殿、及山门三间，钟鼓各一楼，禅室两孔，茶亭二院。现存正殿、中殿、山门，余皆坍塌。
  萧寺宫山门面阔三间，进深六米，木构通廓式建筑。山门里有石碑四通，为重修碑记和“福缘华庆”碑及捐款人功徳碑。
  萧寺宫中殿实际上昰一个横置窑洞，面阔7.6米，进深4.5米，一门两窗。面墙为砖砌冰盘檐。室内两侧置丨米高的十殿阎罗石刻像，这十尊阎王排列整齐，可以看出是外面搬移进来的。正面墙上壁画为四大天王。它的出现丰富了钟山石窟的艺术表现形式。正中坛基上有地藏菩萨泥塑像，（现已残）。
  正殿形制、尺寸与中殿相似，面墙有木构挑檐，面阔8.9米，进深4.5米。有明代圆雕石刻像三尊，正殿内壁正中又砌一小窑，安放释迦牟尼结跏趺坐的说法像，通高2．3米。佛两侧侍立着文殊、普贤菩萨。左侧的文殊菩萨手持如意，右侧的普贤菩萨手持经卷，均通高2．1米。左右壁各存有一幅壁画，为十八罗汉及僧众读书、下棋等内容的绘画。
  正殿门右有一小窑洞，装饰恐怖，供奉面然大士。面然大士是救饿鬼的菩萨，观音的化身，他的道场是办水陆法会的地方，给饿鬼施食的焰口。
萧寺宫正殿石侧有两孔石窑，是寺里人僧人的住所，或为禅室，其前堆满砖块瓦砾，疑为清代所建茶亭遗址。